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绚烂悠长的巢湖地域农耕文明 

中华五千年 2008年01月12日17:43 (来历:中华五千年)
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     巢湖地域开发较早,远古时期就有人类活动的遗址。1980年从和县陶店镇汪家山龙潭洞开掘出土了一具国内现存最完好的猿人头盖骨,与此一起还发现了石器、成批的骨角器以及各种动物碎骨、灰烬物质,时刻距今20-40万年。相同在上个世纪80年代,考古工作者在巢县(今居巢区)银屏镇银山村进行考古开掘中,取得了距今20万年前人类的一块枕骨、一块上颌骨,标明银山人归于前期智人。一起开掘出的哺乳动物化石有我国鬣狗、肿骨鹿、小猪、剑齿象、貘、犀牛、獾、豺和野猪等。从动物种属看,其时居巢区一带为山地环水,有茂盛的森林,山下有大片的草原、湖沼、河流,气候温暖湿润。这说明地处长江下游的巢湖地域,存在着绚烂悠长的原始文明,也是中华民族古代文明的发源地之一。
 
 
 
一、源源不绝的稻作出产

民以食为天。生计是人类诞生以来面临的首要问题之一。人类所能吃的东西,首要便是植物和动物。因而,在人类没有学会出产食物之前,便是单纯地向天然界讨取、收集与打猎。

  进入新石器年代,先民们在挑选生息繁殖的家乡时,依据生计的考虑,气候温暖、水源足够、河流布满、岗地相间的巢湖地域,成为先民聚落日子的较为抱负之地。

  聚落是随同着农业经济呈现和人类久居日子开端而呈现的。由渔猎而农业,由迁徙不定而构成相对安稳的聚落,是农耕文明开展的根本模式。农耕日子尽管艰苦、单调,春耕、夏耘、秋收、冬藏,都必须支付艰苦的劳作;遇到洪水灾荒,还会颗粒无收。但先民知道到,其安稳性仍然是渔猎所无法比拟的。

  稻作农业是稻作农业区新石器年代居民的一项严重发明。此刻,巢湖地域呈现了一些固定的居民点——聚落,如肥东大陈墩、肥西古埂、含山大城墩、含山凌家滩等。其间以含山凌家滩的文明程度最高,在含山凌家滩聚落遗址内,发现既有大型宫廷、祭坛、神庙等标志性修建以及布局规整的房子、墓地,又有护城壕沟、手艺作坊、集市和大批礼器、石器、陶器等。这些玉器与同一时期其它遗址发现的玉器比较,其精巧程度和工艺水平是稀有的。考古学家由此揣度,远古时期的凌家滩是一座富贵城市。

  城市的呈现是文明开展的标志。标明其时凌家滩一带,既是一个行政中心,一起也是“养殖业、畜牧业、手艺业开端构成规划”的一个区域经济中心。而凌家滩兴旺的玉文明应该是以兴旺的稻作农业为后台的。在凌家滩遗址抛弃修建的红烧土块中,发现有用稻壳稻草作掺和料的现象,标明凌家滩时期的人们从事稻作农业。而且,这儿的聚落阅历了一段长时刻安稳的社会开展过程,经济兴旺、物质充分、氏族居民休养生息。人们发明和出产的物质财富不只能够满意根本的生计需求,而且还能够有更多的时刻和劳作力来出产奢侈品满意人们的精力需求。中心不行能是孤立的,已然存在着凌家滩这个行政、经济中心,那周边区域就必定存在着呈散状型散布的、数量可观的聚落,支撑着这个中心。

  稻是我国古代最重要的粮食作物之一。我国是亚洲稻的原产地之一,其驯化和培养的前史至少已有7000年。在同归于新石器时期巢湖区域的肥东大陈墩、肥西古埂等一些新石器遗址中,也屡次发现过炭化稻谷凝块和烧焦的稻粒。而在稍晚一点的含山大城墩二里头时期的地层中,发现过成片堆积的炭化稻谷,经判定有籼型和粳型两种。这说明大城墩的先民们现已能够区别并熟练掌握两种水稻的栽培技能了。明显,稻作农业在一些聚落中已逐步成为最根本的日子手法。这些标明,巢湖区域前期的农业出产,是以稻作为主的,归于我国传统的水稻栽培区。一起出土有石刀、蚌刀、蚌镰、石铲、石锄等农业出产工具,以及陶杯、陶盏等喝酒器皿,标明其时的农业栽培面积在不断扩展,出产水平在不断进步,已有剩余的粮食来贮存、酿酒了。

  这是大天然的赏赐:亚热带气候,雨量充分,河流布满,土壤肥美,有着杰出的水、热、光照条件,适于农作物的成长,尤其是水稻的成长。稻米是巢湖地域居民的主食,巢湖地域一向享有鱼米之乡的美誉。勤劳才智的先民,曾发明出到达必定高度的农业文明。现在尽管很难得出稻作农业前进起伏的计量数字,但它的开展能够从聚落数量添加、面积扩展、文明堆积变得厚重而长时刻等许多现象上体现出来,因为这些改变是以经济开展为根底的。而在文献记载中,能够看出稻作农业是在不断开展的。曹魏时期的刘馥是在西汉人刘信根底上重修七门堰,用它开展水田,推行种稻,很有成效。宋代人记载:“江淮民田,十分之中,八九种稻。”粮食作物中,稻米在农业出产中所占的比重很大,仅从1910年征收的田赋中能够看出:政府从庐江、无为、居巢、和县、含山征收的稻米到达27884石多,而同一年征收的麦子仅为152石多(《皖政辑要》黄山书社、第219、222页);依据1919年安徽省60县经济查询,巢湖区域的水稻栽培面积达3213674亩,水稻产值达6270974石;而(小、大)麦栽培面积为646022亩,麦类产值达951744石。水稻栽培面积占稻、麦栽培总面积的83.3%;水稻产值占稻、麦总产值的86.8%。(《安徽近代经济轨道》安徽人民出版社、第109-111页)考虑到古代先民更多的是接近水源日子、耕耘,加之人口不多,想必稻作在整个粮食作物中所占的比重会更大。

  所以说巢湖地域的稻作出产源源不绝,至少现已有5300年以上的前史了。
 
二、稻作出产发生的农耕文明
 
所谓文明,既是指物质财富与精力财富的总和,也指人们的价值取向与日子方法。我国古代农耕文明,首要是由北方的旱作农业和南边的稻作农业两大系统构成。之所以构成不同的经济形状明显是与其天然环境特色相适应的。

  稻作农业的呈现和开展,带来相适应的出产方法和日子方法。而这些决议饮食结构,饮食结构决议人的体魄与性情,人的体魄和性情终究决议了文明的特征,而文明的特征也决议了人们的价值取向、日子方法、思维方法和行为方法。这是一个环环相扣的联系。

  稻作农业在耕耘方法上阅历了火耕(刀耕火种、火耕水耨是不同阶段的耕耘方法。火耕水耨相对于刀耕火种来说一个前进。所谓“火耕”,是水稻收割后,秋冬时节将留在田间的稻秆以及杂草放火燃烧,化作灰肥。“水耨”,是在水稻成长到必定程度后当令除去随同而生的杂草,并灌水将耨断的杂草沤腐,化作肥料。经过这种变革,水稻产值有了进步)——锄耕(耜耕)——犁耕3个不同开展阶段。在耕耘制度上阅历了撂荒耕耘制、轮荒耕耘制、轮作复种制和多熟制等几个开展阶段。

  稻作出产,前期首要是靠天吃饭,受天然界限制的要素许多。因为其时人们的思维才能和知道水平有限,对客观国际还不行能有科学的知道,对限制农业出产的一些天然要素和灾祸现象无法作出正确的解说,往往把它们看作是天然的赏赐和赏罚,认为天然界有一种奇特的力气,因而加以崇拜,进行祭祀,请求其保佑和赏赐,以求得精力上的安慰,增强自信心,然后导致原始宗教的萌发。原始宗教的规模和内在十分广泛,因为农业出产是其时最重要的经济部门,是社会生计的根底,所以有关耕耘的崇拜和祭祀也就成为其最首要的组成部分。而稻作出产中的耕耘崇奉活动,最重要的是对天、雨(水)、农神予以品格化而加以崇拜,即农人在从事稻作出产过程中,遇到风调雨顺时,取得大丰盈;遇到天然灾祸时,就歉收甚至颗粒无收,便对某些天然力发生感恩和害怕。太阳、水都是水稻成长不行短少的要素。巢湖地域多水,稻作农业对水的依靠,出产方法导致了这一区域的人们与水有特别的爱情,当遇到旱情,稻成长需求水时,人们祈雨;而遇到洪涝时,人们又欲止雨。其间的祈雨礼仪方法杂乱而多样,有敬神、娱神、唆使等类型。请求各位先祖神灵对农业出产的整体和各个阶段(如动土、耕种、青苗、尝新、收成、入仓等)处以保佑,以到达丰盈的意图。

  我国社会一直是以天然经济和小农经济为主体的农耕社会,农耕社会大体是一个自足的生态循环封闭系统——人的食物是驯养的动物和地里长出来的植物;并以植物作为燃料和耕具质料;人畜的粪便和草木灰则是康复和添加地力的上好有机肥料;天人合一的生态观有利于坚持生态平衡,反过来又滋养了人与动植物,增强抗灾才能和进步出产力。

  四季清楚,耕耘活动的张弛有节,也发生了与稻作活动密切相关的节日、风俗,反映出农业出产各个重要阶段人们的迫切愿望和习气。耕耘节日多,且具有耳濡目染特色,年代越早,其共性越多,所具宗教、巫术颜色越稠密。但跟着社会的开展和农业水平的进步,有些耕耘节日随之不断演化开展,有的节日已仅存方法或象征性内容,因为人们所在天然环境、出产方法、栽培作物有所不同,其节日内在也显得五光十色。

  农谚是成长在土地上的艳丽花朵,是乡村得天独厚的名贵资源。农谚不只文字简练,合辙押韵,生动易记,有的还提醒了农作物成长的规则,归纳了深入的思维内在。巢湖地域流传着许多的农谚,古代的稻作农业八成以“靠天收”而决议收成,民众常常凭气候、物象和经历来猜测年景,“立春”日晴天最好,农谚说是“立春晴一日,农民不用力(耕田)。”“好雨下三场,粮食没处藏。”“立春三场雨,遍地都是米。”“一阵太阳一阵雨,栽下黄秧吃白米。”“立秋三场雨,秕稻变成米。”“立秋三场雨,遍地出黄金。”“立了秋,那里下雨那里收。”“处暑里的雨,谷仓里的米。”“黄梅天,十八变。”“黑夜下雨白天晴,打的粮食没处盛。”有培养壮秧的农谚:“秧好半年稻”;有关于插秧技能要求的农谚:“会插不会插,看你两只脚。”“早稻水上漂,晚稻插齐腰”等;有关于上肥技能要求的农谚:“积肥无他巧,十字诀记牢。烧熏挖换扫,割沤堆拾涝。”“要想多打粮,积肥要常常。”“猪要圈养,有肥有粮”等;有关于田间管理的农谚:“处暑根头摸,一把烂泥一把谷”等,着重中耕的时节及重要性;有关于土地的农谚:“地靠人来养,苗靠肥来长。”“庄稼百样巧,地是无价宝。”“人养地,地养人。”“人糊田,田糊人。”;有关于勤劳的农谚:“人缺地的工,地缺人的粮。”“赖地怕豪杰,好地怕懒汉。”

  稻作出产年复一年,要支付极端艰苦的劳作,构成日出而作、日落而息,简略重复、安定的日子方法,而且还要和天然作斗争,需求极为坚忍的和一丝不苟的精力,废话无补于农业的收成,招摇撞骗相同不会有好的补偿,从事稻作出产的人会逐步构成务实的心思趋向,天然简单发生循环往复、恒久不变的保存认识。

  以食用稻米为首要生计方法的巢湖区域的人,植物性食物哺育了他们纤巧灵敏的体魄,日日面临赖以生计、精心呵护的软弱的庄稼构成的只能是细腻、温文的品质。所以,发明的文明天然是温文的、精美的和充盈着灵气的文明。
 
三、巢湖地域农耕文明与周边农耕文明的联系

农耕文明具有安稳性、典型性、堆集性。与逐水草而居、四时迁徙、帐子为家、肉食为主,具有分散性、活动性的游牧文明比较,明显是处于高位的、更文明的阶段。

  巢湖地域农耕文明既与农耕文明、周边的稻作文明有共性的一面,也有其特性的一面。共性的一面,农耕文明大略是一种有根的内敛自足型文明,其间心便是血缘集体共有制根底之上的集体主义观念。比如农耕文明的命根子是土地,然后构成安土重迁观念、血缘道德观念、集体至上观念、大一统观念等根本文明特质。由此又生宣布,比如重天道循环而轻发明开展、重形象归纳而轻逻辑思辨、重等级独裁而少民主认识、重联系权衡而轻法制相等、重集体生计而轻个别自在、重应用技能而轻实证科学、重传承沿用而轻变革变异、重道德次序而轻个人斗争、重后代繁殖而轻个别本质等。安稳平缓的农业经济,铸就中庸的品格;世代相传、聚族而居,构成激烈的宗族本位认识、重道德轻天然社会观、崇老尚古的前史观、安土重生的日子情味等。

  构成地域文明不外乎有两个要素,一是地理环境,二是社会结构。古人早就留意水土景象对风俗文明的影响,所谓“橘生淮南为橘,生在淮北则为枳。”“十里不同风,百里不同雨。”如和州志记载:“隋志说历阳人道躁劲习尚果断,平陈之后,俗尚淳质好俭省,而到了清代,乾隆曾经风气淳质,勤穑务本,学无畸士,市无败类,今(光绪年间)习染稍侈,没有失质朴之遗。”

  咱们所说的巢湖地域概念,通常是指古代沿用或俗成的前史区域,它在发生之初或许就不必定是准确的,仅仅大体上指巢湖流域,即环巢湖一带。因为巢湖与长江相连,属长江流域。但其本身的流域面积近1.4万平方公里,自成系统,是长江流域中一个较小的地理单元。绵长的前史风尘逐步消灭了地域的地理学概念,白云苍狗,人口活动、搬迁,景象易貌,加之行政区划的频频变化,不确定性增强,只剩下大致的称号了。鉴于巢湖的行政区域是巢湖流域的主体部分,是巢湖文明的重要生源之地,所以咱们今日所说的巢湖地域,一般指的是巢湖流域和行政区划的叠加,首要是指巢湖市行政区划规模内。同一个文明区总有在文明上均一的共性,具有类似的文明特质和文明复合体。一个文明区内即便天然地理特征有很大的差异,在文明特征方面仍具有一起的空间特色。所以咱们在尊重共性的一起,愈加注重巢湖地域农耕文明的特性。

  巢湖地域的古代农业耕耘活动文明有其本身特色,也有其兼容性。跟着以稻作为主体的农业出产的不断开展,农耕文明的内在也不断丰富,并可大致分为农耕的物质文明和精力文明两大类。物质文明指比如农业栽培、出产用具等为生计所需求的物质材料,而精力文明则是指比如植根于稻作农业的农耕文学、风俗。其间包含反映稻作农耕的文学、诗篇、绘画、谚语、文明娱乐及稻作农耕风俗中的耕耘节日、宗教礼仪等精力层面的东西。

  巢湖地域地处江淮之间、华东内地,是衔接华夏与东南区域的重要通道之一,是古代南北方文明交流、融合、传达、磕碰的区域。华东内地,在古代经过肥水衔接淮河、经过濡须河衔接长江,是衔接华夏与东南区域的重要通道。春秋时期是楚国与吴国的接壤地,也是古代南北方文明交流、传达、磕碰的重要区域。衔接着长江和黄河两大文明来源区,既有南北方文明及其影响要素,又有本身地方特色。