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东巴文明—东巴绚彩—《东巴经》集纳西族古文明之大成

中华五千年 2008年01月16日16:56 (来历:中华五千年)
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  不管地舆、历法、地舆、前史、人文、医药、动物、植物、兵器、衣饰、饮食、日子、风土人情、家庭形状、宗教信仰、民族关系、农业、畜牧业以及生产力与生产关系,等等。《东巴经》里都有记载,真是一应俱全。这部经文能够说是了解和知道纳西族古代社会的“百科全书”。
   一千多个纳西象形文字中,有上百个关于天象、气候、时令、历法以及方位的字。
  《东巴经》中有许多星座的称号,记载着东南西北四方二十八星宿,如三星、昴星、红眼星、北极星、启明星、长庚星、北斗七星,也还有彗星。有的经文记载:“若不是太阳和月亮,将不能分是非”;“若不是参星和商星,也不能分昼夜”。“天上的三星甩着蕊宿手,三星和蕊宿结了仇,从此蕊宿吐露天,阴雾沉沉又沉沉,天体象不高”。可见对天象和气候的调查研讨早已到达适当水平。《崇搬图》还有这样的记载:“蕊劳精于计算雷电,苏陀精于计算饶宿,尼楞精于计算星斗,吉阿精于计算日子”。《东巴经》里很多当地都讲到历法,一年分四季十二月,一月有三十天。《碧庖卦松》和《懂述战役》还都讲到有一棵神树,树生十二枝,枝生三百六十叶,所以一年有十二个月,三百六十天。这也反映了历法的应用是比较早的。 
   在纳西象形文字中,金、银、铜、铁、锡五金完全。“铜”字在给西象形文字中是锅里加上火,以火标明红,意即红锅,以红锅作“铜”,可见发明象形文“铜”字之时,铜锅已广泛运用。还有“铁”字,是一把斧子,可见用铁的前史也有好久。这都是纳西族早就进入铜器、铁器时代的一个佐证。《东巴经》中有关铁的记载极多。不只讲到各种铁耕具和铁兵器,比如铁锄头、铁犁头、铁斧头、铁镰刀、快刀、尖矛、弓箭、铁盔、铁甲,乃至神话中的神鹏都要套铁嘴、安铁爪,丁巴什罗来人世降魔,天上众神送给他的兵器中也有白铁降魔杵。这都标明古代纳西社会中,铁的位置很重要,运用也很广泛。《安铺余资命》还讲到:“很古的时分,没有耕田的耕具,九十个青年带了锋利的斧头,到以古以居山上,砍了红栗树做成犁架子,砍了白杨树做成犁轭,……用白铁做犁头”。对照《续后汉书》所载:“定筰、台登、卑水三县,去郡三百余里,旧产盐、铁、漆”。其时的定筰,是纳西族先民寓居之地,纳西族用铁由来已久,这就更为可信。
  据对现在已聚集的纳西象形字的分类研讨,归于植物称号的字,包含各种树木、花草、五谷的,约五、六十个;归于动物称号的,包含兽类、鸟类、虫类,约一百一、二十个。这反映了发明纳西象形字的时分,受游猎、游牧日子的影响,要比受久居农业日子的影响大得多。它为咱们了解和研讨古代纳西族区域生物情况供给了头绪。在《东巴经》中驴和骡的记载很常见。据研讨,我国内地本无驴,系从西域引入,骡就更没有了。汉朝以来,华夏与西域交通日益频繁,才有大批驴、骡运入。《盐铁论》载:“骡驴驮驼,啣尾入塞。”《东巴经》所载驴、骡,究竟从何而来,是个很有价值的研讨标题。如能证明由西北而传入,关于进一步澄清纳西族由西北向西南迁徙,是一个有力的依据。假如经文所载驴、骡系土生土长,那就阐明纳西族是国际上最早呈现骡子的民族之一。一个少数民族,在古代就用驴马杂交 发明新物种,是很了不得的。《东巴经》还有这样记载:小春耕种在冬三月,到夏三月老练;大春耕种在春三月,到秋三月老练。这也反映纳西族一年耕种两季作物的前史已经是适当悠久了。
  《东巴经》中还有天花、麻疯等象形字,反映了纳西族很早就留意对疾病的研讨。还记载有:“三滴血作改变,变成了千千万万跳蚤和臭虫,变成千千万万苍蝇,使人类发作疾病”。三滴血如此改变,不免近于荒谬,但跳蚤、臭虫、苍蝇带来疾病却是正确的。还有“药”字的象形字,是花上流出汁水,可见其字源也在于用中草药汁看病。《崇搬图》还讲到,能够用针灸和按摩来看病,也是很有价值的记载。《东巴经》中记载有一百八十种药丸,“甜的九种药水,苦的十种药水”,乃至还有不病之药和不死药。不死药和不病之药带有神话颜色,表现了古代纳西公民期望长命健康的希望。这儿所记载的药,虽然有些不科学,如金气银气的药水,松石墨玉的药水等,但也有一些,如菖蒲、姜茶、鹿角、岩羊角等等,的确能够用来看病。《崇仁潘迪找药》中有这样描绘:药水绿莹莹,毒水绿莹莹,药花黄生生,毒花黄生生,分不清药水仍是毒水,药花仍是毒花。崇仁潘迪就守在那里,看见一只野猪喝了口毒水,痛得就象要死;喝了口药水,马上跳跃上去了。又看了三天,一只白鹿啃了一朵毒花,痛得好象要死;啃了一朵药花,马上又跳跃上去了。所以分清了药水和毒水,药花和毒花。这不是惹是生非编出来的,而是古代纳西人想方设法辨认药水毒水,药花毒花的生动描写。《东巴经》还屡次讲到“做牛药马药”,这是早就有兽医的一个证明。也还记载有白谷的白穗病,红麦的黑穗病,大麻种的虚壳病,蔓菁种的腐朽病,也阐明对农作物病虫害早有研讨。
  《东巴经》还在必定程度上反映了古代纳西社会的家庭形状。从忍利恩有兄弟五人,姊妹六人,兄弟姊妹相互匹配,互为夫妻。这种兄弟姊妹互为夫妻的血缘家庭,是人类开展史上最原始的家庭形状。《东巴经》具体记载了丁巴什罗的世系,在他诞生之前,先有七代祖母,后有九代祖父,反映了先有母系家庭,然后才有父系家庭。丁巴什罗为了制服女魔司命麻左固松麻,对她说:我在天上有了九十九个妻子,一百个还不满一个,特意再来找一个。这个女魔怅然容许。[它反映了母系社会的遗址。
  在《东巴经》中,有不少当地讲到六合、日月、星斗、山水、人类的来源,只及鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等等的来历,这是古代纳西初民对万物来源的探究。值得留意的是,万物都是由蛋改变而来。乍一看,不免有点可笑,可是仔细加以研讨,却是原始唯物主义和朴素辩证法的自然观的一个反映。一部宗教经文,叙说万物来源,不是宣传神造万物,而是叙述蛋变万物,乃至连天神都是由蛋改变而来,这是《东巴经》与其他宗教经典不相同的当地。
  《东巴经》中还讲到,国际万物的本原是喜报和佳气。许多《东巴经》的最初,都这样写道:很古的时分,六合还没有奠定,日月星斗还没有呈现,山川木石还没有构成,上方发出了喜报,下方发出了佳气,喜报佳气起改变……白色的六合呈现了,自色的日月星斗呈现了,白色的山川、岩壁和海子呈现了。这种讲物质,讲改变的音气说表现了古代朴素的自然观,虽有其前史局限性,但在本质上却有其正确的当地。
  《东巴经》的研讨价值当然远不止于此,这部宗教经典在前史上有着重要位置。马克思主义者是无神论者,是对立宗教的,但并不简略地否定宗教,由于“宗教国际仅仅实践国际的反射。”咱们只需坚持辩证唯物主义和前史唯物主义,也就能够透过宗教国际去探究其时的实践国际。当然,《东巴经》毕竟是宗教经典,是宣传宗教迷信的,对人们也的确有毒害和麻醉的效果。对此绝不能忽视。咱们对待《东巴经》,应该和对待其他民族文明遗产相同,要从实践动身,不能不加差异地必定全部,要在必定其精华的一起,看到其消沉的、有害的糟粕。然后做到除掉糟粕,吸收精华。咱们把《东巴经》当作纳西族文明遗产进行抢救、收拾、研讨的时分,有必要充沛留意这一点。