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东巴文明—东巴绚彩—《东巴经》反映纳西族远古时期日子的神话

中华五千年 2008年01月16日16:56 (来历:中华五千年)
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  纳西族的《东巴经》五百多卷,七百多万宇,全用象形文字写成。这种象形文字,纳西语叫“森究鲁究”,意为“木石之痕迹”,或译为“木字石字”,指其象木石之字。这种文字起源于图像,一向保持着图像的特征,但又约定俗成,成为一种文字符号,在丽江、中甸、维西等县纳西族区域,沿袭达十多个世纪,国内外有不少研讨纳西族象形文字的著作。
  《东巴经》比较完好地记载着反映纳西族远古时期日子的神话,其数量质量都很惊人。他不只对后来纳西族文学的开展有很大影响,并且大大丰厚了祖国各民族的神话宝库。许多神话的篇幅都比较大,如已收拾宣布的《创世纪》、《是非之战》等[2],都长达二千多行。
  从这些神话里,咱们看到了古代纳西族共同的各式各样的神,如天神、地神、太阳神、月亮神、星宿神、善神、恶神、男神、女神、雷神、风神、云神、山神、水神、土神、石神、 铁神、才智神、灵活神、仁慈神、丰厚神、丈量神、度数神、成功神、五谷神、畜牧神等等。当然,也还有各式各样的妖魔鬼怪。在这个神的国际里,不只各种神的形象截然不同,便是神的行事也具有不同的幽默,阐明神话的艳丽多采。
  在纳西族原始神话中,最知名的是《创世纪》。这个神话共有二十个章节:苍茫远古,初辟六合,野牛撞天,耳辟六合,人类诞生,触怒天神,洪水滔天,利恩余生,初遇白鹤, 东神造人,白鹤仙女,天上险境,十度比武,六合美缘,天神咒骂,迁徙人世,打败凶神,久居创业,遣使探秘,天长地久。开天辟地,不是一个盘古,而是开天九兄弟,辟地七姊妹。有意思的是九兄弟和七姊妹并不是天然生成全能:开出的天是倒挂的,象要塌下来,辟出的地,凸凹不平坦,好象要陷裂。仅仅他们并不悲观,重新用五根柱子撑起天,铺平地。又如洪水滔天,只剩下纳西族祖先从忍利恩孤苦伶仃,藏身于牦牛皮革囊,用九条铁链子,三头拴在柏树上,三头拴在杉树上,三头拴在岩石上,才得以九死一生。《创世纪》的中心内容是杰出人类的代表从忍利恩,描绘他怎么坚持与天神作奋斗,与恶神作奋斗,与洪冰乍奋斗,总算重建了人世,热心讴歌和赞美了人类的百折不挠的精力。
  在《东巴经》中,还有许多比较超卓的神话故事。《人与龙》,讲人与龙原是两弟兄,由于龙凶横蛮横,天被它占去了九分,地也被它占去了九分,人就从天上请来神鹏制服恶龙。实践是反映人与洪水的奋斗。《杀猛妖》,讲的是从忍利恩的曾孙俄高勒九兄弟带着九只狗上山打猎,被猛妖吃掉八个兄弟和八只猎狗,只剩下俄高勒和一只猎狗,俄高勒的姐姐决心要报仇,深化猛妖住处,用巧计把猛妖诱到山上,叫野兽把猛妖咬死。反映了游猎年代的艰苦奋斗。《找药》,讲的是从忍潘迪为了使现已死去的爸爸妈妈回生,饱经险阻困难,找到了回生草和回生水,但回生药并不能使爸爸妈妈复生。他就把回生水洒在山上,从此,地上长满青草,山上长满树林,人世开遍鲜花。反映了古代纳西公民与疾病的奋斗。《是非之战》,黑是恶神,叫术,住的当地没有太阳,也没有月亮;白是善神,叫东,住的当地太阳明晃晃,月亮亮晶晶。术为了偷东的太阳和月亮,煞费心机,玩尽诡计,暴发了是非大战,通过几番弯曲,光亮总算打败漆黑。《多莎敖杜》,讲的是放牦牛的多莎敖杜,有个妹妹很漂亮,被白头大龙王的儿子纽生学罗看中,就来侵占,多莎敖杜不畏强暴,拿刀来拼,纽生学罗一看不对,就变瓦雀,变老鼠,变小青蛇想逃走,都被多莎敖杜识破,最终总算将小青蛇砍得稀烂。其他如《丁巴什罗》、《都支格孔》、《高勒趣》、《宝碗》、《哈斯争战》以及《虎的故事》、《马的来历》等等也都是很值得一读的赋有纳西族神话特征的优异之作。
   神话是纳西族的前期文学。《东巴经》中的文学著作以神话为多,是和其时社会开展相适应的。纳西族的原始神话,和其他民族原始神话相同,都是发生于古代。“昔者初民,见六合万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解说之:凡所解说,今谓之神话”。其时的人类,生产力很低,常识也很少,关于天然界的全部存在及其改变,不行了解,在头脑中引起片面的、梦想的反映,把天然现象加以神化。“古代各族是在梦想中,神话中阅历了自己的史前时期”。纳西族神话正是在这样的思维根底之上发生的。《东巴经》中的文学著作,并不彻底都是神话。《鲁般鲁饶》主要讲青年男女的爱情故事,细心研讨起来,很难称得上是神话,但它能够同《创世纪》相媲美,被称为纳西族文学的“两颗明珠”。还有《收种庄稼》,是一篇劳作的颂歌,反映整个农业生产的进程以及各种耕具是怎样发生的,从播种一向写到收割,打场,乃至酿酒,更没有神话颜色了。其他象《富偷穷家牛》和《生意年纪》等著作,从所反映的日子及表现办法来看,和神话明显不相同,应该算是后来发生的现实主义的著作,是《东巴经》在其绵长的撒播开展进程中,从日子中逐步丰厚,充分进去的。
   东巴经》是宗教经文,其间的文学著作当然都是东巴教的巫师所记载。《创世纪》在《东巴经》中的位置很重要,有完好的记载,而在民间,包含在没有纳西文字的区域也广为口头撒播。这些口头撒播的《创世纪》比之经文记载的《创世纪》,内容尽管迥然不同,但在许多当地,民间撒播的《创世纪》又有自己的独到之处,比方完毕没有宗教颜色,看来更挨近这个著作的本来面目,阐明晰《创世纪》开端是起源于民间口头文学。《东巴经》中许多文学著作也都如此。应该着重的是,《东巴经》中的文学著作,即使是神话所讲的神的国际,也和宗教迷信有所区别,神话尽管把天然现象加以神化,但他们却又并不屈服于天然力,“任何神话都是用幻想和凭借幻想以降服天然力,分配天然力”。在纳西神话里有着激烈的人的气味,顽强不屈的表现了人的希望,人的毅力,人的寻求。在《创世纪》中,人类的祖先从忍利恩,面临天神所出的种种难题,临危不惧,百折不挠,当他用才智挤回了三滴虎奶,连天神都呆若木鸡,问是什么种族?从忍利恩答复:“九十九大山,翻过劲更足,我是这个族。九十九大坡,爬过气更雄,我是这个种。……会杀的来杀,总是杀不死,便是我的族。会敲的来敲,总是敲不死,便是我的种。”这些描绘最直接地呼叫出了人定胜全部!对神,对天然,采纳活跃的情绪而不是消沉的情绪,人不是神的依从者而是叛逆者、成功者,这和宗教迷信是方枘圆凿的。可见这些著作的原意,是表达广阔劳作公民的希望,是广阔劳作公民的才智结晶。
  《东巴经》不仅仅纳西族文学的瑰宝,也是纳西族艺术的瑰宝。在《东巴经》中,有不少的东巴画,有的画与经文的款式,巨细相同,另一种则画在几十尺长的布卷上,其内容是宣传宗教迷信,但很有特色,值得研讨。《东巴经》中有一种专门讲跳神舞蹈的经文,其间画着许多动物的动作,乃至画有山君的跳动,据说是要东巴跳得象山君相同有威力,这是研讨原始舞蹈可贵的材料。《东巴经》还讲到音乐,讲到笛子是怎样造出来的,讲到古代的纳西猎手怎样下好猎兽的纽扣,吹起笛子诱惑猎物。《东巴经》都是东巴手抄,文明艺术修养的凹凸形成了经文誊写水平的悬殊,高手所抄的《东巴经》,象形文字非常精巧,既是美丽书法,又象精采图像,是不行多得的艺术品