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江淮文明—安徽文明—徽州人的“胎记”:奇怪方言令外人懵懂

中华五千年 2008年02月18日14:50 (来历:中华五千年)
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      徽州方言,是徽州人云游四海的一块抹不掉、洗不净的“胎记”,也是表现徽州人精神性情的产品标识。多少年来,人们对这种生疏的言语成因及特征,进行过很多的调查研究,以求寻找到精确的答案,捕捉到演化规则,并从中发现徽州人口迁移,给社会结构带来的冲击和改变。但这种至今仍充满生机的方言,总是让人难以捉摸,让人难以挨近。到过徽州的人,首要会被这“奇怪”的方言古语所懵懂。这个似曾相识,又觉生疏的言语国际,撩给人们一个个不解之谜,也给人们带来了更多的惊讶惊讶。

      言语是人脑老练的一个重要标志,也是人类走向社会的东西。它是逻辑思维构成和情感表达、信息沟通、社会外交必不可少的东西。徽州方言,又叫“徽州话”或“徽语”,与闽、粤、苏、浙四大方言并排。这与华夏地带人类种群迁徙的联络非常亲近,构成了以皖南为中心,包含浙之衢州,赣之饶州部分区域。徽州方言,跟闽、粤、苏、浙诸方言相同,都萌发于华夏古语。但因为前史的环境差异,它与其它方言间的不同跟着时刻的推移而愈来愈大,且更多地保存了远古的口头语辞和形象表达习气。这种方言,至今仍是“徽州一府六县”的首要当当地言。徽州方言实际上是指歙县话、绩溪话、休宁话、黟县话、祁门话、婺源话,至于解放后曾划归徽州区域的旌德县、和平县、石台县,其语多属下江官话,一般不列入徽州方言。因为前史上歙县长时间为州治、郡治,统辖休宁、绩溪等地,所谓徽州方言当以歙县话为代表。但是抗日战役时期,滨海及外地人纷繁迁入屯溪,所以屯溪人口激增,曾有“小上海”之称。解放后屯溪又长时间为区域所在地,是徽州政治、经济、文明的中心,所以屯溪话就成了今世徽州方言的代表。因而,徵州方言可分为屯溪话、歙县话、绩溪话、黟县话、祁门话、休宁话、婺源话等七个次方言区。而在每一个次方言区内,又存在着“五里不同俗,十里不同音”的状况。如绩溪话,以徽岭为界,又分为岭南话与岭北话两大子区域。子区域中,又分若干土话圈。如岭北有坦头话、大源话、临溪话、上庄话。土话圈中又有核心区、缓冲区、分散区。尤其是徽州边缘地界,方言交*重迭,扑朔迷离。方言的构成,有着杂乱的政治要素、地舆要素、文明要素。徽州方言,是以徽州人和徽州区域为首要目标的。这些最初日子在华夏地带的宗族举家南迁,最为显着的信号是引起了言语的种属分解。徽州前史上阅历了三次大的人口迁徙,先后有七十八个大姓落户久居,并在此繁殖生息。当外来种姓反客为主,成为当地最大种姓时,外来言语就占有了主导地位。而陈旧土著人的言语,退而求次。因而,徽州方言语种的首要来历,正是根据战役引起的人口会集迁徙。战役这种人为外力冲击,打乱了当地山越人言语的安静和纯真。日子社区重组,促进了人群的流散和言语沟通的速度,导致了新的言语社区整合。另一方面,徽州东有鄣山之固,西有浙岭之塞,南有江滩之险,北有黄山之隘,是典型的关闭山区。隔山不方便沟通,隔河难以交游。相对独立且偏远的地舆单元,半关闭的山居方法,阻挠了居民与边缘地界外来言语的同化,阻止了言语本身的开展。反过来,也促进了徽州方言特征的构成和定型。一些古语古词并及其原始表达方法没有被筛选,言语环境的相对阻塞起了非常重要的作用。徽州方言的顽固性,根据徽州人聚族而居的习性。这种群居风俗,不只在政治上构成了强壮的宗法自治系统,并且在言语上,也构成了自己的独立王国。正是这样的言语环境,造就了徽州言语的特性,使得华夏地带古语音古言语和土著山越言语的保存,成为客观或许。区域言语本身的特征,使得这种方言很难溶入其它语系并开展。文明的同源性,言语的同一性,又使得区域言语本身产生了必定的胀大作用。

      微观的调查,仅仅标明晰方言开展的态势。府内各县方言间的交融、改变、分散,仍在不断地进行。这种言语分散,由徽州人的种姓繁殖拓宽相一致。沿着程、汪、朱、方、胡等徽州大姓鼻祖迁徙的脚印,不难发现其言语改变的动态轨道。咱们很难说清,歙休两县方言对屯溪话的影响,也很难说准,婺源话与祁门之间的异同,绩溪与婺源间言语是多么挨近,无法信任六县言语不能相通,更无法解释土话圈构成中各种“杂音”的来历。徽州方言,具有语调僵硬,语节明快和语词形象丰厚的特征。这种“江淮官话”,有着自己的语音发音系统。其与北京话为主的普通话音区相距甚远。语音系统最显着的,是声母中塞音、塞擦音大都当地,以读送气清音为主;韵母中咸、山一二等鼻音韵尾,大多消失或转化为鼻化音;腔调中,古全浊上声一般不归阴去;不少当地还有“n”化韵,而最大的特征是在言语词汇上。徽州方言保存着很多的古汉语词汇。一些本已消失的语汇,却仍旧在徽州人的日常用语中 被广泛运用。这种现象,既标明晰徽州方言,与汉语普通话间的同源性,也标明其开展中的独立性。如台(盘)排,即桌子。台盘是桌子的别称。而把抽屉叫做“装台”。徽州旧俗,不管生前身后一概称妇女为“孺人”,婚后称为“老妪”,称新娘子为“新妇”或“新人(银)”而不叫“媳妇”,称童养媳为“细新妇”。徽州方言本身开展中,发明了许多“形象语词”。如“担柱(协助歇力的拐杖)”、“拾麻(抓石子)”“衫脱(衣服)”、“天雷(雷)”、“猪傻(神经病)、“帮衬(帮助)”、“门背面”、“脑盖壳(头顶)”,反映了徽州人形象思维的特征。有的源于特定的社会日子环境。如“茴香豆腐干”,此系指半途辍业回家的学徒工。“茴香”取“回乡”的谐音。有的源于古代话本和戏剧。如“梁山上下来的”,指性情豪爽或野蛮之人。“陈世美”,指扔掉贫浅之妻的人。“保正婆”,称好管闲事的人。“和扬婆”,为两面讨好鼓唇摇舌的人。有的源于民间传说。如“烂肚宝”,指机敏恢谐但坏点子多的人。“塌皮秀才”,是指穷困潦倒的文明人。这从一个旁边面阐明徽州文明兴旺,为方言语汇的丰厚带来了机会。还有一些是源于日常日子。如骚鸡公、辣椒蒂、香油瓶、省油灯草、无头苍蝇等。语词发明又是徽方言的一大特征。如“头”、“佬”、“子”、“家”等,缀于词后,表达一种特定的意义。“老子”、“*子”、“哑子”、“儿子”;“日本佬”、“和事佬”、“屯溪佬”、“闷呆佬”;“老人家”、“小官家(小伙子)”“女家”、“细人家(小孩子)”;“屁股头”、“后门头”、“灶下头”、“上屋头”。此外,还有“煞”、“添”、“鬼”、“里”等均有相似的作用。对一些动作性动词,也能够经过堆叠加强作用。如“拍拍满”、“压压扁”、“剁剁吃”、“消消气”、“走走看”、“歇歇力”等。一些形容词也能够后缀,以增加口气或程度。如“酸溜溜”、“硬搅搅”、“火冒冒”、“绿影影”、“毛丛丛”、“白月月”等。


      徽州方言作为一种文明现象,能够挖掘出许许多多远古文明的信息,更会给深层次地探究徽文明以全新的启迪。日常白话沟通,是出产徽州土语、俚语、谚语的工厂,也是徽州方言词汇发明的源泉。只需翻开徽州的村志族志,都有民间谚语的记载,都能见到比如九、歙、坎、党、恽一些怪僻的生字。这是一个言语魔盒。现代汉语词典上没有或日常很少见到的字、词、词组,徽州人的方言中则是常见。如彳亍、跌苦(丢人)、说鳖(谈天)、野(玩)、尔仂(你)、渠(他) 等。只需说得理解,听得形象,多人承受,便可在必定区域流传开来。一些古语的无意保存,一些“死词”的偶尔复生,物事的“假借”,说书人的比仿,常常是言语意义延伸,方言自我开展的根本环境。徽州杰出的文明氛围,增加了方言的生机。事实上,言语的开展是彼此而不是单边的,尤其是在经济迅速开展的环境下,言语改变是必然结果。从某种意义上说,徽州方言区域的边界,既是一种日子圈的边界,也是一种文明圈的边界,更是一种经济圈的边界。跟着方言固有阵地的敞开,方言群落的人为萎缩,方言本身也在发生着无法意料 的改变。这是由方言文明的缺点性所形成的。同为华夏古语,为何唯一徽州方言发音系统得以保存?同为华夏古语,为何这种语调节奏僵硬如铁?同为华夏古语,为何这种方言白话与书面造词如此脱节?这种方言播散途径,这种方言造词规则,这种方言演化进程,的确扑溯古怪迷雾重重。但在言语进化前史的进程中,徽州方言谁也不能忽视它、少看它。咱们能够慢慢地赏识它,展现它,慢慢地解剖它,终究得到谜底。

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